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[佛教人物]三坛度亡的意义 [噶玛天津仁波切]

  三坛度亡的意义
  -94年上师冥阳两利开示
  基于佛法「无我」的基本观念,鬼神乃因内心投射所产生的执着而生。当内在知见显现的时候,所谓的鬼神自然也就显现;一旦内在知见消灭,鬼神随之亦灭。
  七月谈鬼,总会让人感到恐惧而毛骨悚然。许多人害怕鬼,但却从来没有真正见过鬼。所以什么是鬼?什么又是神?其实都是自心妄念分别,一己好恶之投射。所喜,视之为神;所恶,厌之为鬼。故上至梵天下至石头、狐仙都有人在供奉。一颗石头,即便未经雕琢,可是只要你喜欢,甚至会向它顶礼,俨然就是你内心神的投射。倘若请一尊菩萨回家供奉,却发生诸多不如意,也许就归咎供奉的菩萨是鬼,找人驱魔,请走庄严宝像,甚至破坏……其实什么相不重要,重要的是你安的是什么心。
  度亡的认知就是,凡是会障碍我们修行的,都应当加以超度。今晚在座诸位弟子信众,以及凡夫色眼无法见到的无数中阴身、亡灵、怨鬼等等,皆共赴盛会前来闻法,为师以成就者玛姬拉尊对其弟子之开示,与诸位分享。
  玛姬拉尊之四魔阐述
  什么是魔?一般听到「魔」,即联想为恶魔——面目狰狞、缺胳臂断手、血盆大口獠牙外露。但这些印象,仅止于小说电影。事实上,魔并非都具可怕的形象,也没有任何实质肉体存在,但我们常因恐惧,看到黑影以为见鬼。
  真正的魔是什么?凡是障碍我们解脱的障碍,就称之为魔。就欲求解脱的行者而言,恩爱的伴侣,也可能成为你的魔,因为障碍修行故。最大的魔不外乎对自我的执着,也就是我执。凡是我执尚未断除清净之前,所谓的魔,即是显现各种不同的形象、制造种种问题来障碍我们心的敌人。对此有正确的认知之后,应当对三宝生起全然信心,并依佛所开示的法门、以及自己的兴趣来精进,以善巧方便去除我执之魔。
  我执之魔也称为「自满之魔」,自我满意是最大的我执。此外还有三种魔:所谓「障碍魔」、「非障碍魔」、以及「傲慢魔」。总之,成就者玛姬拉尊将魔分为四类,但究竟为一,即是「我执」。
  ◎第一:障碍魔。
  我们经常产生一种错误,就是听闻高深佛理之后,在日常生活中却不能相应,甚至互相冲突矛盾。也有许多人说,他不想要烦恼,可是不烦恼不行。为何如此?因为明知是痛苦烦恼的根源和所依,却不愿舍离。
  无始轮回,不管流转哪一道,我们总是凭借眼睛所见,对一切事物、形色生起欢喜或憎恨;耳、鼻、舌、识亦然。以自己的主观,尤其是感官的觉受,缘取一切自己认为是对的、是美好的,而成眼识所缘取的对境。
  这些对境,有可见与不可见;可见者,诸如外在形色,见美好与所喜,内心即储存这些印象且深固。凡此易造成内心世界的回忆。一旦无法再见,即生思念;若发现即将失去,则憎恨涌现。所以,爱与恨,本质同一。因此才会产生强烈对比。爱恨这两种极端反应,便是一种魔。于世俗法,强调爱众生,不应有恨,这是对的。但究竟而言,爱的本质不可得、恨的本质亦不可得,若了解两者本质同一,则于解脱道上,爱与恨皆须舍离。
  这对初学者或社会大众,易生误解,尤其将「执着喜欢」也称之魔,一般难以接受。悟性高者,容易体会感官所缘取的对境非实有。但一般人总是「眼见为凭」——眼睛看到了,才算真的。也因此生起障碍,故称为障碍之魔。
  外在世界一切如幻,但只要你认定它真实存在,无论喜不喜欢,已经对我们产生真正的障碍了,且这个因子,将导致我们伤害众生、令心再次受到束缚而堕入轮回。总之,一旦执取对境为真实存在,无论好坏,都会障蔽感官而生执着,便是魔障,故称为障碍之魔。
  慈光照亮幽冥路
  在座具有色身的弟子、以及周遭具微细身的中阴身众生,诸位都应当了解,今天无论你是神是鬼、或是亡灵,在此情境,无论你高兴、伤心、难过、不满、甚至怨恨,种种情绪作用,只会造成在中阴或人间所受的苦无限延长。
  特别是不具人身的各位,因为你没有身体的束缚,所以自然具足六通,来去自如。今天你的亲友子孙,为你们立下了超荐牌位、分身、莲花宝座,无疑是尽一份的孝思,报答养育之恩、报答亲情之爱。所以你们不应对中阴的色身产生执着,一切如梦亦如幻,放弃对现在的执着,内心生起愿力,向观世音、阿弥陀佛、向上师、三宝祈求发愿!一旦你能够完全了解现在的处境与状况,是一种不真实的假相,很快的在二十八日(度亡圆满时),即可获得超度解脱。诸位应当明了,无论是对「好坏、是非、善恶、对错」的执着,都称之为魔,故当舍离一切对世俗的贪恋与执着。
  我们生活在老病的情境之中,每天只会迈向死亡,意味着长大、更意味着衰老。而衰老的不是心,心不受岁月的摧残,心不会老,只会疲倦,无关乎年龄。有二十几岁的人选择自杀,他想我的心老了,我不要这个身体了。其实心未尝老去,老病乃至于死,是色身,而非心。所以即便看到身体死亡,佛家不如世俗人言「死」,而说「往生」,因为神识意念挣脱肉体束缚,直射往西方弥陀净土。
  究竟来讲,死亡也是一种假相。如果真有死亡,那不需要修行,只要等待死亡,因为死亡也意味着寂静;但就像蝉蜕去旧壳,死亡犹如脱掉衣服,死亡从来没有真正发生在任何人身上。如果有,那么一旦死亡发生了,所有一切终将归于宁静而解脱,怎么还会有死后的地狱、怎么还需要超渡呢?
  相信有死亡的人,是不相信自己的心的。认识死亡之非究竟、不真实,它只是假相,不是句点,只是一个逗点而已;从过去到现在,我们经历了无数的逗点,所以需要寻求一个句点。而这个句点于六道中遍寻不着,唯有在修行道上,才能惊鸿一瞥、剎那显现那片刻的空性,让我们有信心。了解人世间的苦是不究竟的,但它却活生生、深刻的令感官领受察觉,所以应当抛弃对感官喜恶的执着。
  三坛度亡缘起性空
  三坛度亡法会,外坛安奉民间纸艺观音净土,中间一尊是观世音大士,大士周围有孙悟空、猪八戒、沙悟净,表示观音的净土需要精进才能得入。观音下方,有所谓的普渡公,现阎罗王相,两旁为其眷属,象征统理一切亡灵的阎罗王,也是观音化身。左右辟男堂女室,是接男女亡灵的招待所。沐浴亭,以供沐浴洁身。翰林所是报到处,来者先于此报到。前面有四大天王、两侧安奉亡者的莲位与分身。
  法会期间,每天早中晚常住会来外坛上供,晚上修五部祈祷经、持诵无量阿弥陀佛真言,回向给亡灵,让其沐浴在梵音之中。
  内坛于法王殿三楼,启建阿弥陀佛净土。每天早中晚,修阿弥陀佛仪轨,迎请阿弥陀佛三主尊降临,迎请净土护法辛窘、两尊猴子信差,举行荟供。勾召欲求解脱的亡灵,每日修一坛度亡,直到圆满日,将坛城移下来,并举行盛大的普供,供养十方各路的英雄好汉,令其饱餐一顿。一边普渡、一边度亡,不仅度亡灵,也要渡活人。
  密坛在哪里?密坛是在上师喇嘛的心中,所观想出来的,便是虚空的秘密坛城。
  此即所谓的三坛度亡。往后每年将比照办理。有人会想,我对祖先度亡一次就够了,何必年年超渡?度亡之可贵,在于感念、报答父母祖先之恩。故择农历七月十五日前后,举办法会,将功德回向先人。若彼已然往生阿弥陀佛净土,在人间为他做功德,祖先依然可获得。一切净土,唯有阿弥陀佛净土可以带业往生,虽然已在净土莲花化生,仍需要修行,只要有子孙在阳间,请上师为他超渡,仰仗功德加持,将令他尽早得以在阿弥陀佛座前闻法、圆满开悟成就。
  若已转世为人,也是需要的。就像在座诸位,虽然你不怎么精进修法,但事业、家庭、健康却十分顺利,很可能是你前世的子孙为你超渡了,功德如同甘露降临于你,而获种种幸运福报。
  当然,度亡的功德不仅于此。能将度亡功德转为解脱道上的资粮,让心逐渐柔软,转趋向道,而不再斤斤计较,即是阿弥陀佛不可思议功德。一旦能够放下对「我」的执着,就能超越形色、眼耳鼻舌识亦复如是。
  「文殊师利普门会」即是经藏大手印。佛所说的「色相三昧」,即是为师所言之「对一切色不执着」,能不执著者,即是入色相三昧。三昧定义很广,通常讲三昧就是「定」。凡是能观一切色,本来即非实有,犹如泡沫幻化,能如是观者,是人得色相三昧。诸位要将此方法牢记!
  当对事物有所好恶,乃至对人产生执着的时候,都应该静下心来好好观照,所喜欢的东西是真实的吗?不变的吗?世上找不到真实不变的,即便是心,在未修持、未开悟之前,也是瞬息万变的。一旦你能够了解,今日庄严的外坛城,是弟子的护持、上师的用心、喇嘛的努力等因缘聚合而启建,是谓缘起。但很快在圆满日,放焰口,一把三昧真火,顷刻间灰飞湮灭,又归于空性,这才是本来面目。谨记这点,障碍之魔自然无所遁形,且能转为智慧。
  ◎第二:非障碍魔。
  什么是非障碍魔?当我们内心产生各种不同的善恶念头,虽然外在并无实质的东西显现,可是内心仍然发展、显现出一个东西;认定它是可怕的,这就是鬼;认为纯净善良,就是神。所以鬼神也属于非障碍之魔,由内心加以投射、分别、执取所成。对错、好坏等二元相对的想法,将使我们的心无时不刻、无穷尽受折磨。
  虽然,那些烦恼并非实质障碍,亦无实质存在的对境,但只要心中执着了,它就会对你造成真正的伤害,非常可怕。尤其是内在念头的显现,若无法用正知正见加以摧灭,而任由念头显现;不管是好的、不好的,终究会导致我们造恶业,故称之为魔。这与一般所教导的「念念是善」似有所违背。诸位,因世俗凡夫之心,无时不刻存有恶念,故以「念念是善即是佛」作为对治法门。究竟而言,善恶念头一旦在心中显现,此即为魔,应加以摧毁,因为善恶仍属二元相对。
  所以,应该信仰「究竟一切不可得」、信仰佛所说的最高真理——「诸法皆空」。此「空」并非虚无、空无所有,而是「诸法的体性本质非实有、不可得,故说是空」。「空」没有办法透过言语文字来加以诠释,唯有依赖精进禅定,将心安于一处,然后观照。观照的时候,善加思惟,「什么才是真实的?」直至什么也不是时……
  鬼神障碍,并非真实永恒的存在、亦非真实障碍,却常发生在修行者身上,故当消灭此非障碍之魔。
  前些日子有街友病故路旁,蒋扬爱心之家为其办理后事。街友并没有死,因为他从来没有活过,一个从来没有真正活过的人,怎么会有死亡呢?诸位当深思这句话背后的意涵。从来没有活过的街友都没有死了,更何况是你们已经活过的,怎么会死呢?
  憎恨一个人的时候,应该看到自己内心所显现的,不正是那人的脸孔吗?因此愤恨难平亦可灭矣!虽然犹如魔术师的戏幻,为何产生伤害?只因执以为实。若能如是了解,应当将自己的心安住于无念之中,保持觉醒,不是昏沈迷糊,而住于清清楚楚的觉悟警醒之中,不对任何念头起分别,也不加以执取任何善恶念。能如是安住者,即证得鬼神相三昧,一切鬼神将为你所用。
  人常说被鬼吓到,却不知所有的鬼几乎都被人吓过,因为你看不见他,所以不知道已经吓着他了。当内心一念之恶生起时,马上制止它、驱离它、不理它,恶念自会消灭,鬼就消失了。
  ◎第三:自满之魔。
  对自己十分满意,可能因世俗上拥有卓越名望地位、乃至能聚集大批追随者;或于禅定之中,自以为见到本尊。或因持真言的力量,让语的力量增强,可降伏邪魔,或为人消除病苦,因此心中不断生起「殊胜的觉悟感受」,误以为自己真的好像成佛了。或由于血糖降低所生幻觉,看到别人身后跟着鬼怪,以为自己具阴阳眼、得到神通。或在梦境中预见未来,对身语意燃起极大希望,又不断自我催眠,形成一股力量。或许这种人当真可以调伏鬼神,也许只是能说善道,而令心虚者、绝望者获得希望进而拥护他、供养他。享受了财富受用,他又生起无比傲慢自豪,殊不知这是修行道上极大的障碍!故称自满为魔。
  诸位应当学修六度波罗蜜,而不执着功德。不执着供养护持多少,而能得到什么回馈、有什么结缘品可拿?常有人为着结缘品,来电要求更替之类的,实不可取。布施若有所求、为有所得,所获褔德只能成为来世褔报,而无法转为解脱道上的资粮,非常可惜!故无论做了什么功德,不管我们的心何时显现、如何显现,在显现与心的无二本质之中,所做功德皆非真正的功德。行善之所以欢喜,是因看到被帮助的人减少痛苦,为他高兴,而不是沾沾自喜做了什么善事、有何功德。
  再者,习惯批评的,所见皆为他人缺失,却又欣赏自己的缺点,这种人极容易自满、也容易自卑。所以自满、自卑本质为一。凡此心态,都是修行的障碍。如何克服并消灭自满之魔?诸位应当了解,并学习一切如梦如幻!
  无论你现在几岁,都应善加思惟。今年七十岁了,从出生到现在,是不是像作梦一样?过去的岁月跑到哪里去了?过去的我,那个身强力壮的我、美丽窈窕的我,跑到哪里去了?如果从自身之中,尚且无法察觉一切如梦幻,又如何能发现外在对境亦非真呢?我们花一辈子时间汲汲营营于什么?名利、财富?最后得到了吗?
  看哪!北伐、剿匪、抗战的英雄,而今安在?昨日之是、今日之非啊!过去被歌功颂德,曾几何时却被讥为专政独裁。可是现在恣意批评的,也不要忘了,若干年后,相同事情也会发生在自己身上。所以诸位,我们都没有这些伟人的伟大,丰功伟业也不过短短几十年就一笔勾销,我们拥有的又算什么?一辈子争取来的又算什么?得到了什么?
  你以为拥有的,永远得不到,只有做过的善恶业力如影随行。好好想清这一点,对浸淫在自满意境之中的人,将会有很大的帮助。同样的,一旦从如梦幻泡影之中觉醒,哦!原来这一切包括现在的我都是不真实的,这也算是开悟。对一切皆非真实,生起些微觉受,自满之魔即被摧毁。
  再者,所行利益众生事业,亦如梦如幻,能如是观照者,是降伏自满之魔。在座被尊称为大功德主的,要特别警惕,你有幸、有能力护持比别人更多的钱,不可以骄傲,能如此发心甚佳;但若骄傲自满,以为够了,马上就堕入自满的魔障之中,对你百无一利。所以要更谦卑,自省「我做的还不够好」而更精进。
  ◎第四:傲慢之魔。
  傲慢之魔涵盖前三种魔。傲慢也是我执,且为前三种魔障的根源;断除傲慢极为困难、却极为重要。之所以困难,乃因现在社会一再强调自我意识、人权自由,「只要我高兴,做什么都可以」;过度提倡自我的肯定与成长,甚至透过自我催眠开发潜意识,其实是在不断增长傲慢。
  过去社会隐恶扬善,现在却是扬恶隐善。羞耻心惭愧心沦丧,傲慢却与日俱长。傲慢是诸过之根、众恶之源,因为傲慢导致我们迷失于轮回之中。
  为什么称傲慢为魔?因为傲慢不允许任何人达到解脱。就因为执着一个非真实存在的我,让身心备受烦恼折磨;而人无时不刻都不肯让心安住于无念的本质之中,总不断创造念头,回忆过去、冀望未来,并牢牢抓住心中显现的任何善恶念,以为抓住念头,才感觉到「我存在」的保障,没念头似乎令人恐怖,就像把你送到汪洋中的无人荒岛,看不到任何船只而心生恐惧。
  人习惯有人的地方,因为见到对境、看到别人,肯定自己还存在。习惯听声音——回到家里好累,第一件事情却是把电视打开,即使不看,也要让声音传出,因为害怕独处、害怕我消失,所以不断藉由外在的形色、对境、声音来刺激大脑,「我是存在的」。「如果外境、人事物、声音都消失了,那我跟死人有什么两样?」所以凡夫对无念有极大的恐惧,这来自我执的魔障。
  有我即有魔,一旦我消失,魔亦不存在。我不存在了,也就没有什么需要去清净的,也无有任何恐惧。有人请示为师:
  弟子:「仁波切,弟子很害怕。请示有什么法门可远离恐惧?」
  上师:「先把那个『害怕的我』找出来,为师才有办法让那个『害怕的我』不再害怕,你去找!」
  弟子:「不用找,就是我啊!就是在你面前的我。」
  上师:「是你的身体害怕吗?那是你的头害怕、还是你手的害怕?还是脚害怕?」
  弟子:「不是,是我的心害怕。」
  上师:「你的心在哪里?拿出来,找出你的心,才有办法令你的心安定!」
  凡是愿意去思惟、愿意找出害怕根源的人,在思惟之中,将会发现生命的最大秘密。至于究竟是甚么?自己去找,为师讲出来就不算了。
  四种魔不外乎因我执而起,所以修无我就是对治烦恼、魔障、痛苦的根本。一旦远离这四种魔,消灭它,就得度了,超度的功德也将圆满。
  藉由「觉传承」祖师玛姬拉尊的四魔阐述,让大家了解为何要盛大举行三坛度亡法会?因为所度对象不限于亡灵,还有活生生的人心。
  一切都是大脑创造出来的,最后所创造的一切,也将归于大脑。而那一刻,正是我们修行所追求的——回到原来的家。这家不在外面、不在身体里面、更不在中间,那是本初觉性!如何回到本初觉性之家?四魔一旦能够清净些许,将获得真正的自由与自在。
  未能舍弃世俗之前,认真工作本无可厚非。但千万不要将全部生命浪费在世俗事业,这对自己极不人道!一辈子绝大部份时间都为了别人,但却没有任何人能在你最需要的时候扶你一把,唯有三宝能在苦难之际适时接引。三宝如同太阳,偶尔乌云蔽日仍不减光明;但你若躲在轮回黑牢,将永远看不见太阳的光与热。三宝无时不刻放光加持众生,如果不走出自我囚禁的牢笼,则无法获得加被。
  愿今晚这席对冥阳二众所做的开示,能令大家欢喜,从中获得想要获得的利益。虽然欲度的亡灵也是一种假相,但在亡灵尚未真正超脱之前,他需要依附在此莲位、分身等假相之上,所以仍应对彼恭敬。莫因都是纸人,就随便乱批评。祝大家有个美好的夜晚!
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加:2016-04-26 02:36:13  更:2016-04-27 01:48:00