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[佛教人物]做孩子一生的贵人(第十二集) [蔡礼旭]

  尊敬的诸位贵宾、诸位长辈、诸位学长,大家下午好。
  我们刚刚上节课,就经典当中谈到夫子这些行仪,我们感觉特别能展现夫子教学的智慧,所以归在夫子为师风范的第一个大项「智慧」这个部分。第二个,「仁」,智仁勇是三达德。「仁」是仁德、仁心、仁术。有仁心,接着做出来是利益天下苍生的事业,而且利益不是当世人而已,而是利益千秋万代。历史当中读书人赞叹夫子,「先孔子而圣者」,这些比孔子还早成圣贤的古人,「非孔子无以明」,没有孔子的话,我们都不知道他们的名字,不认识他们。因为孔子那个时代礼崩乐坏,很多古籍很可能会丧失掉,那文化可能会断流。夫子在那个大时代当中很有承担,删诗书,定礼乐,作春秋,然后阐明易道,这些重要的典籍都是折中于夫子。所以夫子以前的两千五百年,文化靠老人家传下来。「后孔子而圣者」,孔子以后的两千五百多年的圣贤人,「非孔子无以法」,「法」是效法,后世的人都效法孔子的精神、孔子的求学、孔子为人师表的态度,所以他们成圣贤。所以夫子是开启上下五千年的文化。
  为什么能影响这么长远呢?这个关键,在夫子所说的,他自己做到了,才能有这么长远的影响。师长老人家有一句非常经典的话,「做到再说是圣人,说了做得到是贤人,说了做不到是骗人。」(话筒突然声响很大)对不起,可能接下来这句话振聋发聩。师长能看得懂圣人的行仪,为什么老子、孔子、释迦佛影响了几千年的人类,因为他们都是做到了,所以人们对他们不会有丝毫的怀疑。所以仁德,它能利益千秋万代,首先的基础在哪里?在以身作则。夫子在《大学》里面讲,「古之欲明明德于天下者」,他要利益天下苍生,从哪里下功夫?「自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本」,他自己真的真修行,以身作则,他才能产生这样的教化效果。
  夫子以身作则,在有一段与曾子的谈话当中体现出来。曾子说到,我曾经听到谈论夫子的行仪有三段话,但是我听到以后,自己还没有能效法做到。首先说到,「夫子见人一善而忘其百非」,见到一个人的优点,就肯定他这个优点,没有把他的缺点或者以前做错的事,变成成见放在心上,不会。这个叫厚道,这个叫给人信心。「看人要看后半段,浪子回头金不换」。假如人家以前做错,都不给人家机会,断人的后路,这个叫刻薄。一直贬低他、否定他,很可能他会狗急跳墙、破罐子破摔,他可能会自甘堕落,这可能是因为我们完全否定人造成的。
  所以光是一个信任人的眼神跟否定人的眼神,那给人的感受是天壤之别。所以看人可不可以积功累德?看人的这种态度、眼神,假如对人都是信任,光是看别人就给人家信心了,积功累德。假如看人就是怀疑、否定,「哼,不行」,那个眼光扫过去让人家都得内伤,这个叫造孽啦。我们修学的路上,改一个习惯都有反复,所以用一个东西也有一个习惯的过程(指刚刚话筒出问题),请大家多多包涵。所以人真正经历过,修身非帝王将相所能为。将军可以不怕死,你叫他不要喝酒,要他的命;叫他别发脾气,他受不了;让他改习气不容易。改习气就好像一层皮,这样一层一层撕下来,都有这个痛苦的过程,但撕下来了,身心就轻安自在了,不做习性的奴隶了。
  曾子讲到夫子的行持,「见人一善而忘其百非,是夫子之易事也」。很容易可以转变对别人的一个看法,不会形成成见。你真的改过了,他非常肯定、随喜你。另外这个「易事」,很容易相处、很容易侍奉,给人家如沐春风。假如我们处处对人都有看法、成见,无形当中就给对方压力了。
  第二个,夫子的行持,「见人之善若己有之」,看到别人的优点,看到别人的贡献,就像自己有一样高兴,就是随喜赞叹,一丝一毫的嫉妒都没有,还去宣扬。「道人善,即是善」。「是夫子之不争也」,不会跟人家争高下,不傲慢,都能随时看到别人的优点,随喜赞叹。其实现在团体当中、人与人当中,冲突为什么这么多?见不得人好、毁谤,没有欣赏别人。
  第三,「闻善必躬亲行之,然后道之,是夫子之能劳也」,闻到好的教诲、善言,看到人家的善行,必亲自去落实,实践了,然后再以过来人的身分,去指导他的学生来做到,那每一个教诲都是自己先落实。为了早一点利益学生,他自己是勇猛精进,这个是「能劳」,自己不辞劳苦的用功提升自己,是慈悲的动力、利益人的动力。
  那我们看到这一句,我们形成一个态度,觉得哪一个教诲非常好,我们效法夫子一定从我自己做起。比方我们要劝人不贪、不瞋、不痴,我们自己得要把贪瞋痴调伏。假如不这么做,看起来是希望弘道,但有可能是障道。因为假如我们说不要贪,可是我们自己生活上的享受愈来愈看重,人家听我们台上讲一套,台下又不一样,不只不能弘道,反而让人家怀疑圣教,那就变谤法了。所以我们在学校教书有一个好处,什么好处?鞭策自己。比方说这个道理讲出去,三十五个学生都听到了,我是班主任,我一个人看三十五个,他们是三十五个看我一个。比方说「凡出言,信为先」,老师说的,那大家就看了,「老师,你上次讲的,怎么现在还没做?」那背后就流冷汗了。所以在学校教书,不是压力,是幸福。为什么?没有后路可以走,只能勇往直前。不然你就误了这些孩子,让他对自己、对圣贤教诲没有信心了。所以任何事都是好事,一念之间用觉悟去看它、用责任去看它,都是好事情。
  接着,仁德的表现第二个是「耐性」,就像我们这个教育的「教」字,左边两个叉,下边一个小孩;右边一个手拿着树枝。左边是身教,以身作则,父母、老师画第一个叉,孩子潜移默化效法学习,画第二个叉,上行下效,身教;右边手拿着树枝,不厌其烦,耳提面命,耐性。坦白讲,没有耐性也谈不上真心,真的东西不会改,会变的就是假的。所以有没有真心不是嘴巴讲的,得看我们有没有至死不渝、不改变对人的这一份爱。大家都听过「爱的真谛」这首歌吧?这首歌最重要的是最后一句,为什么?最后一句拉得很长,叫「爱是永不止息」,「永不止息」要拉长一点,就代表长长久久才是真爱,不然叫虚情假意。早上结婚了,下午就离婚了,那叫爱欲,那不是真爱。
  从哪里看到夫子的耐性?夫子在《论语》里展现的是「学而不厌,诲人不倦」。在《礼记?学记》当中,有一个非常重要的教学法,叫「道而弗牵,强而弗抑,开而弗达」,这叫「和易以思」的教学法。引导他,不要让他感觉好像你硬拉着他的鼻子往前走,让他感觉到引人入胜,他自自然然被吸引,而不是硬拉着他。「道而弗牵则和」,他接受得非常欢喜、和谐,「道而弗牵则和」。「强」是鼓励,鼓励他,「强而弗抑」,「抑」是什么?否定他、压制他,就不好了。应该不断的鼓舞他的信心、善心,「强而弗抑」,他受到鼓舞愈学愈积极。「强而弗抑则易」,他学得很容易,不会痛苦,不会勉强。「开而弗达则思」,这个「开」是启发他,但是这个「达」就是不一下子把所有的道理全部讲完,把他的悟门给堵住了,这个就有点变填鸭了。你用启发的教学法,有些话点到为止,让他很自然的去思考、去领悟,不要一直压。一直压他就会觉得,「又来了,又要啰嗦了,又要唱歌了。」「和易以思」的教学法,开而弗达,他就会去思考、思惟。
  大家听完《礼记?学记》教学法,真正要教育好一个学生要很大的耐性。这个教学法,我们读到《了凡四训》的时候,尤其是袁了凡先生遇到云谷禅师这一段,我们就想起师长老人家说的,以前出家人儒释道都通,是很有学问的好老师,所以才有一句成语叫「无事不登三宝殿」。社会大众一有解不开的问题,问谁?到三宝殿去问法师们,他们都是很有学问,还要通过国家考试才能拿到度牒,那个度牒的程度差不多是进士的程度。而且他们的心地清净,这些世俗的欲望他们能放得下,清净心生智慧。所以感觉到云谷禅师是非常好的老师,他在跟了凡先生短短的互动当中,这个「和易以思」的教学法表演得淋漓尽致。
  比方说引导他,都用什么引导?他最熟悉的句子,叫共通语言。比方说您今天去跟一个亲戚朋友聊传统文化,他从来没有读过《论语》,你就「子曰,子曰」,一句接一句,他一个头两个大。比方说你这个朋友,他是种田的,那你就跟他讲,要怎么收获就要怎么栽,他说对对对对。你就用他听得懂的去跟他引导,他就很能产生共鸣,所以这个「道而弗牵」很重要。
  这个因缘就是了凡先生跟云谷禅师对坐三天,他没有起什么妄念,所以云谷禅师就问他,「你怎么都没有妄念?」他说,「我的命早就被人家算定了,几十年来都没改,我还有什么好想的。」云谷禅师哈哈笑,「我本来以为你是豪杰,原来你只是凡夫。」这个「哈哈笑」也会让人家好奇,该笑的时候哈哈一笑,「难道命可以改变吗?」您看这些对话很精彩。命可以改变吗?云谷禅师讲,「人未能无心」,这个自私自利、自我的心放不下,「终为阴阳所缚」,所以他的命运就固定了。但很重要的,「积善之人」,很善良的人、积很厚功德的人,「数固拘他不定」。假如你是了凡先生,听到这句话会怎么样?「哎哟,有希望了。」这个叫「强而弗抑」,随着谈话,他的信心、他的动力慢慢就被带起来了。你们有没有遇过?比方这个人很有修养,有一个人印堂发黑走进来,跟他讲完半个小时之后,印堂发亮走出去,这个就是教学法功夫很强。您看了凡先生几十年就在那里「啊,命改不了」,经过引导出去之后,马上发愿先做三千件善事,所以云谷禅师教学的功力很强。那当然我们体会到了,就能善学善用。
  所以云谷禅师就告诉他,你这二十年来,命运全部被人家算定了,一丝一毫都没有转变,当然是凡夫。接着他好奇了,难道命运可以改变吗?接着您看云谷禅师讲,「命由我做,福自己求,诗书所称,的为明训。」哪个读书人没读《诗经》,没读《尚书》?全读过了,都知道命由我做,福自己求。大家有没有发现,这些书都读过了,书还是书,他还是他。所以总在遇缘不同,他遇到云谷禅师,「啪」,把这一句更印象深刻,「对哦,这个我都知道啊,原来我都没有把它落实,是可以改变的。」而且都是他最熟悉的。先讲诗书,再举释迦的教诲。其实这个就让我们了解到一个社会背景,以前的读书人儒释道都读,教化了我们两千多年了。这里又提到,「我教典中」,我们佛门当中讲到,「求富贵得富贵,求男女得男女,求长寿得长寿」,妄语是佛门的大戒,释迦、佛菩萨怎么可能骗人呢?
  结果了凡先生听了以后,也很可贵,他马上主动求教。有些人有怀疑,闷在心里,自己在那里想啊想啊,也不讲出来。他主动求教,这个叫「心有疑,随札记,就人问,求确义」。其实,这一个对经典的误解已经在他心里几十年了。他说,「孟子不是说嘛,求则得之,是求在我者也。道德仁义我可以力求,功名富贵是身外的东西,怎么求得到呢?」您看这个疑很久了。所以落实《弟子规》容不容易?「心有疑,随札记」。
  云谷禅师告诉他,孟子的话没有错,你自己解错了。「汝不见六祖曰」,《六祖坛经》跟《金刚经》,这两千多年的读书人都读了,《坛经》上面讲,「一切福田,不离方寸」,福田靠什么?心耕,怎么会福求不到呢?「从心而觅」,从根本的心地去下功夫,「感无不通」,一定求得到。「求在我,不独得道德仁义,亦得功名富贵,内外双得」,内外都求得到,「是求有益于得也」,你把这些道理都搞清楚了,一定要从心地下功夫。而「若不反躬内省」,你没从心地反省,「徒向外驰求」,向外去攀求,攀高官、攀有钱人。「则求之有道,而得之有命」,你是求不到的,你没有从根本下手,徒劳无功。「内外双失」,你都向外求,都是贪,也没德行了,那向外求,又没有积福,就不可能求得到。「公修公得,婆修婆得」,财布施才能得财富,法布施才能得聪明智慧,无畏布施才能得健康长寿,怎么可能是在那里拜神明就求得到的呢?要如理如法去求,才求得到。
  把理给他讲清楚了,云谷禅师就问他:「你说说,孔先生算你的命,终身是什么样的命运,你可不可以给我讲一下?」「余以实告」,了凡先生也是很实在的,一一告诉云谷禅师。接着云谷禅师这一句话很重要,这叫「开而弗达」,启发他,不是用道理填鸭给他。听完以后,云谷禅师问他一句话,「你自己想想,你应该考上功名吗?」因为你刚刚说你的命中没有功名,命中又没儿子,那你可不可以反省,你自己应该有功名吗?应该有后代吗?这么一问,开而弗达。「余追省良久」,了凡先生沉淀、考虑了好长一段时间,接着自己说了,「不应该。」是他说的,他自己承认的。
  假如今天我们的朋友说,「我的命中是怎样怎样怎样」,然后我们就跟他说,「对呀,你这个人就刻薄,所以你没有孩子。」他接不接受?「我有那么严重吗?」你讲了八分,他觉得自己只有五分,接下来的话就听不下去了。可是你看,云谷禅师他看得清楚,让他自己想,他自己讲出来的,他体会更深刻。你看我们现在,人家爸爸妈妈、父母或者一些善知识、长辈提醒我们的问题:哎,你哪里哪里不好。「我有这么差吗?没那么严重吧?」还会不是很能接受。
  接着他整个沉淀下来,自己思考、反省说:不应该。科第中人,看起来就有福报,我先天就福薄,又没有积极积功累德,来培养自己的福,「兼不耐烦剧」,就很容易起情绪、动怒,「不能容人」,肚量又不够。我有点念不下去了,因为我好像就是这样。「时或以才智盖人」,这些心境跟行为变成都折自己福,才智盖人。「直心直行」,这个就是讲话不看场合,不体会人家的心境,「啪」就过去了,人家回去疗伤三天。「轻言妄谈」,动不动聊一些大道理,到底理对不对,就比较狂傲了。「凡此皆薄福之相也」,所以我考不上功名。
  接着又分析自己为什么没有孩子,「地之秽者多生物,水之清者常无鱼」,他太爱干净,所有的蚂蚁、蟑螂全部杀光光,就是太爱干净,可能会伤及生命。其实应该要了解,生命都是有灵性的,诚心可以沟通的。你可以请牠们搬家,拿一些好吃的放在外面,请牠们去吃,不要伤害。「万类相感」,所有的生命都有灵性,怎么交感?「以诚以忠」,真诚,忠是什么?你也尽力,利益牠们就会相交感。我们师长老人家当时候在澳洲,刚去的时候蚂蚁一团一团的,真诚待牠们,后来互相不干扰。所以没有孩子,洁癖太严重。
  第二,「和气能育万物,余善怒」,脾气太大,「宜无子者二」。「爱为生生之本,忍为不育之根」,时时爱护人,为人设想,就像天地化育一样,让很多的生命得以成长,但是这个「忍」,就是残忍,会伤及生命。我「矜惜名节,常不能舍己救人,宜无子者三」。「多言耗气」,常常喜欢谈很多话,耗气,「宜无子者四」。「喜饮铄精」,喝酒喝到半夜,熬夜,「宜无子者五」。「好彻夜长坐」,这也是喜好,「不知葆元毓神」,伤及他的身体,「宜无子者六」。我想他的父母知道他有这些习惯也会担心的,让父母担心也是折福、不孝。他自己的问题所有都讲出来了,他自己承认。
  接着更巩固他的正确的观念跟信心,云谷禅师讲……当然,了凡先生还有一句很可贵,「其余过恶尚多,不能悉数」,我刚刚讲的只是一部分,我还有很多。人命运怎么改的?「改习为立命之基」,把坏习惯一改,命运接着改。不欺骗自己了,承认自己的错,去改正。我相信,听到他自己的自我反省、忏悔,云谷禅师可能会感觉到「孺子可教也」。所以大家不要看,好像这些互动都是理所当然的,假如了凡先生没有反省自己,这个缘可能「喀」就到此为止了。这些缘分都是水到渠成的发展,恭敬、真诚的心感召来的。一个人一反省自己,那个真诚就流露出来了。你们有没有看过有一个人在反省自己对父母的不孝,他在那里流眼泪,我们在底下也流眼泪?诚心交感。
  「云谷曰:岂惟科第哉」,不是求科第而已,「世间享千金之产者,定是千金人物」,因为他有修那个福报;「享百金之产者,定是百金人物」;「应饿死者」,命中没福,最后要饿死的,那都是他自己没有修福感召来的,因为「命由我做,福自己求」。所以上天都是循着这个自然,绝对不是上天有什么意思的。而且就像生孩子,「有百世之德者,定有百世子孙保之」,就像孔老夫子的后代;「有十世之德者,定有十世子孙保之」,像林则徐先生的后代,这个都是证明;「有三世二世之德者,定有三世二世子孙保之」;「其斩焉无后者」,就是绝后的,没有孩子的,「德至薄也」,福报不够。
  这个在历史当中最典型的例子,五代十国,「窦燕山,有义方,教五子,名俱扬」,他本来命中无子,他的祖父一劝他,他听话,积极断恶修善,最后生了五个儿子,都非常有出息。他活到八十几岁无疾而终,洗好澡,跟人家say good bye(说再见),就断气走了,没有任何病苦,真好!「圣与贤,可驯致」,我们现在就积功累德,铁定有这样的福报。
  接着告诉他,你今天既然知道自己的非了,赶快把不能考上功名、不能生子这些坏的习惯「尽情改刷」,忏悔,然后发愿把它改过来,然后记得要积德,记得肚量要大,记得对人要有爱心、要和气,记得不要糟蹋自己的身体跟精神,就点了他所有的问题。然后「从前种种譬如昨日死,从后种种譬如今日生」,你们读到这句话有没有感觉充电了?「此义理再生之身也」。「夫血肉之身,尚然有数;义理之身」,你从今天开始断恶修善,循着圣人的教诲,你是义理之身啦,「岂不能格天」,一定可以感格,可以改变命运。「太甲曰(《尚书》讲):天作孽,犹可违;自作孽,不可活」,所以你这个是今生的命运,只要你肯下功夫,决定可以违、可以改。又说「诗云:永言配命,自求多福」,大家有没有看这几句话引经据典,「强而弗抑」,把他的信心,「信为道元功德母」,他的信心完全坚定,决定可以做得成。
  大家有没有看到,了凡先生回去之后没有怀疑。后面还讲了很多,包含《易经》都出来了,「积善之家,必有余庆」。而且具体,真的是好人做到底,送佛送到西,具体怎么做,还给他功过格,让他怎么操作,慈悲到了极处。好,自己看更精彩,今天回去好好读这一段。这是好老师的榜样,就像夫子一样,诲人不倦。所谓「慈悲为本,方便为门」,「道而弗牵,强而弗抑,开而弗达」,都是善巧方便。这个是第二点,耐性。
  第三点是有教无类,能展现夫子的仁德,只要肯学的都尽心尽力教。在《论语》当中有讲到,「自行束修以上,吾未尝无诲焉」,这个「束修」就是拜师的礼物,在历史当中的说法是十条干肉。这个东西不是很昂贵,算是不怎么贵重的礼品,就代表夫子重视的是什么?拜师的恭敬,是那个礼,而不是说要送多好的东西。此礼不可废,因为一分诚敬得一分利益,十分诚敬才能得十分利益,万分诚敬得万分利益。连一个敬师的态度都没有,那这个缘就不具足了。所以只要是恭恭敬敬行过拜师之礼仪的,夫子一定尽心尽力教诲他。
  又有一句《论语》当中「述而第七」的例子。刚好互乡这个地方有一个孩子来求学,互乡那个地方民风比较不好,感觉那个地方的老百姓很难教化。结果这个童子来向夫子求学,夫子的弟子就对夫子提出来说:「那个地方的人根性非常恶劣,夫子,你教他很可能浪费时间、浪费精力了。」夫子的回答就强调:「他今天来找我,就代表他想要提升嘛,他很爱惜自己,那我当然要响应他的是帮助他提升自己。人家这么洁身自爱,你怎么还拒绝他呢?那我现在教导他,只能够确定的是他现在想学、用心来学,至于他以后怎么样,这个不是我能够控制的,我只跟他好好珍惜当前的因缘就对了。」很惜缘的,哪怕他刚好就这几天善根流露、愿意学,夫子都尽力教他。
  「述而第七」又有另外一句,让我们去体会这个有教无类是什么?是和盘托出,毫无保留。夫子有一天对着弟子讲,「二三子以我为隐乎?」可能看出学生心里在想什么,可能有学生想,夫子教我们有没有留一手?这个是起疑心了。夫子看出来了,虽然学生没有讲,让他这个疑心消除,他才能得利益。所以告诉弟子,「你们觉得我还有留一手吗?我决定没有留一手,我全部都和盘托出告诉你们。」其实夫子是弘道之人,他何尝不希望他每一个弟子,马上都有真实的学问来服务苍生,怎么可能会留一手呢?
  虽然夫子这么讲,还是有极少部分的学生疑心去不掉,比方有一个学生叫陈亢,不过虽然他有疑心,但是他这个疑心叫「偏中正」。疑心,心不妥,偏了,可是因为他那个疑心,他怀疑夫子有藏一手,跑去问夫子的儿子孔鲤。所以这么一对话,哇,这一段对话,让人更理解圣人无私、平等。所以他是「偏中正」,他也有功德,他是偏中正的善行。他就跑去问夫子的儿子,你的父亲私底下有没有教你东西?孔鲤说,没有啊,我们一起上课的,唯一有两次,我刚好从庭院经过,父亲把我找过来,「学诗乎」,你学诗了没有?「不学诗,无以言」,诗是让人温柔敦厚,心地敦厚讲话才不会伤人、才厚道,学诗才会讲话。又有一次,我从庭院经过,父亲看到了,把我叫过来,「学礼乎?」「不学礼,无以立」,要懂得应对进退、恭敬他人,不然很难跟人相处,很难在人群立足,要学礼。我听完退而学礼,就这两次。陈亢一想,学诗、学礼,夫子在课程当中都有强调,所以没有额外教他的儿子。所以我这么一问,三个收获:学到了学诗的重要,学礼的重要,又学到君子没有私心,没有说对他的儿子特别好,「远其子」,平等的爱护。
  这个例子给我们很好的启示。其实我读到这一段,我的体会非常深刻。比方说,我曾经受到卢叔叔的教诲,我们从这些长者身上,他栽培有责任弘扬圣教的晚辈,超过他的孩子,这个我是亲身体会过来的。为什么?他们胸怀是天下的苍生。儿子不见得比其它发愿有使命感的人受教,所以谁愿意受教,他倾囊相授。我们上一次去请教这位长者,一跟我们讲,一讲就是七个小时、八个小时,忘了上厕所。真的,从白天讲,讲到晚上才发现整天都还没有上厕所。我们带着几位同仁去向长者求教,这真的可谓是呕心沥血。
  所以这一点是有教无类,夫子的精神如此,我们从像师长、像亲近的这些善知识身上都能体会得到。我也曾经跟大家分享过,师长有一次在人民大会堂捐款给儿基会,不小的一笔款项,希望在各个小区都播放伦理道德的这些教诲。当时候这个捐款仪式结束,我们在蒙古厅吃饭,我印象很深,那个蒙古厅非常的大,吃饭的桌子好长。老人家坐在中间讲中华文化,一开始各讲各的话,有的是记者,有的是教授,都是有头有脸的,都是社会当中很有地位的人。老人家娓娓道来,把传统文化介绍,没多久,很奇妙,每一个人都不讲话,全部望着老人家听他讲。老人家那一份利人的心,感动了第一次见面的人。好,第三点有教无类,甚至抓住任何的机会,那蒙古厅那么大,讲话很耗气,宁可自己耗气,也要抓住每一个人能闻圣教的机缘。
  第四点,胸怀天下的苍生。我们看夫子在「礼运大同篇」:「大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦」,夫子一生不就是往这个目标去努力嘛。跟学生谈论到学生的志向,有一次让子路、颜回分享一下他们的志向。子路说,我真的富贵了,或者我自己拥有一些用品,「愿车马衣轻裘,与朋友共」,我的车马、我的皮衣(我很好的衣服),任何朋友需要,我统统借给他用,把我的用脏了、用坏了,我都不会惋惜。我的就是大家的,大家的还是大家的。应该是这个逻辑吧?我们假如说:我的就是你的,你的就是我的,这样人家会担心了。我的就是你的,你的还是你的,严以律己,不能去要求别人。我们这么做,是因为我们觉得道义是一个人应该有的态度,我们觉得是这样,不要求别人也要这样做。
  接着颜回讲,「愿无伐善,无施劳」,不伐善就是自己奉献的不会去提、不会去邀功,甚至可以把功劳让给众人、让给领导。这个是重要干部应该有的胸怀,就像一个国家的大夫。「无施劳」,就是对老百姓要设身处地,他在农忙的时候,你还把他拉来做公共建设,他误了农时,以后就没饭吃,会饿死的。这是一个国君应该有的胸怀,体恤。这个是颜回讲出来的志向。
  接着夫子讲,子路就请问了夫子的志向,「老者安之,朋友信之,少者怀之」这三句话。假如我们这个社会现在往这个方向,很多问题会慢慢解决。要让老人、父母安心,生活安适,很多老人问题慢慢可以克服。「朋友信之」,人与人假如讲信义,好多冲突、问题都没了。包含夫妻、兄弟都要讲义,就没有这些家庭问题了。「少者怀之」,好好培养下一代,民族、国家才有前途,现在全世界青少年犯罪率愈来愈高,现在全世界都在思考怎么来改善这个问题。所以夫子教育的智慧对我们这个时代,太关键了。这个是讲到胸怀天下的苍生。
  甚至于我们都感觉,哪怕夫子的一个叹息都是为了唤醒迷惑的人,那个感叹把我们的羞耻心给唤醒了。比方夫子讲,「已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。」「已矣乎」是感叹、叹息。啊呀,我们当学生的假如让夫子常常叹息,我们是有罪过的。人的善根、人的福德从哪里培养?孝亲尊师。我们自己让师长常常摇头、担忧,这个是不妥当的。夫子感叹,假如夫子就在我们面前感叹,我们真的惭愧的要磕头忏悔,这个才是能真心来孝敬自己的夫子。
  夫子讲,我没有见到能见自己的过,见过就要知过,「内自讼」,这个「讼」就是能够指正自己、反省自己,这叫什么?悔过。不只知道,忏悔。很多人说「我知道啊」,但是您可以感觉到,他还没有能忏悔自己:我这些过失真的伤了自己、真的伤了很多人,他体会还没那么深。所以我们看真正发自内心忏悔的人,会后悔、会流眼泪,那是很自然的。但悔过不是哭一哭,过就改了,还要真下功夫,百折不挠,把它调伏,改过。夫子讲到,见其过是知过,内自讼是悔过,还没到改过,能见到能悔过的,就已经非常非常难了。那代表假如夫子对我们这么讲,那很可能我们的表现根本就是糟蹋了夫子的教诲,都没有老实、听话、真去干。那其实善知识夫子的心里面明不明白?当然他是修学的过来人,他自己当然明白。所以人真正改过了,就早一天不要让父母再操心了、不要让师长再操心了、不要让自己的领导再操心了。所以这一个感叹,千古之叹,我们希望不要让孔老夫子白叹。我们做一个真改过的人,「过则勿惮改」。
  夫子还有感叹,「已矣乎!吾未见好德如好色者也」,好像很难看到,好学的那个积极度超过好女色的这个积极度。我记得我们刚到海口,刚好举办课程,上课那一天,海口三亚举办全世界选美比赛。然后就有一些当地的学长们就开始挣扎:是要去听课呢,还是看选美?那一天也很巧,刚好遇到。夫子这一句,「未见好德如好色者也」。夫子又提醒我们,「饮食、男女,人之大欲存焉」,这些男女的欲望,要窒欲、要节制,不能放纵,还有包含吃东西的欲望要节制。我们看人这个三寸之舌不节制,把整个地球都快吃垮了。这些都是重要的提醒。
  其实坦白讲,人真的改过,智慧灵性一提升,欲望自然下降,那个不是勉强的。所以只要真下决心,慢慢下功夫,都能瓜熟蒂落、水到渠成。为什么?因为那些习气「不觉本无」,本来没有这些东西,一定可以去掉。一个小孩子哪有这些欲望?那是本来没有的,一定可以放下。「本觉本有」,明德本善本有,一定可以恢复,「宽为限,紧用功;工夫到,滞塞通」。
  这是提到几句夫子的感叹。我忽然想到我们师长有一句感叹,师长说,「假如中华文化断在我们的手上,我们对不起祖先、对不起圣贤!」老人家这个感叹,我们听了之后无地自容、很惭愧,羞耻心被老人家这个感叹给唤醒了。所以夫子也好,师长,这些以天下苍生为怀的圣哲人,他们连感叹都是一种悲心的流露,来启发我们。就好像今天你的父亲他恨铁不成钢,苦口婆心跟你讲那么久,你不听,他给你呵斥。你也要体会父亲呵斥你,他还伤了自己的身体,就是要把你给唤醒,你得要珍惜自己父亲的苦心才好。假如连父母的苦心都不珍惜,福报迟早要折光,他没有福的本啊。「父母者,人子之本源也」,你不体恤父母,不孝父母,做人的本跟源头都没了。
  我们接着,孔子为师的风范第三个重点,「勇气」。「智仁勇」,勇是三达德之一。勇气首先第一个,改过。夫子强调,「过则勿惮改」,这个「惮」就是不要担心、不要害怕,要勇于改过。我们看《三字经》当中讲,「昔仲尼,师项橐,古圣贤,尚勤学」,夫子是圣贤人,遇到一个孩子讲的是他不懂的,他向他请教,这需不需要勇气?有时候我们年纪大了、地位高了,要不耻下问。这个「下」是谦虚的意思,这个「下」是纵使自己的地位很高、年龄很高,但是求真理的心非常切,遇到年轻人,只要他懂的道是我不懂的,非常恭敬谦卑请教他,没有一点障碍。所以「师说」里面讲,「道之所存,师之所存」,「闻道有先后,术业有专攻」,只要他懂的东西我们不懂,我们愿意学,都要非常恭敬的去求教。当这个孩子给我们回馈的是我们不足的,我们马上承认、马上去改过,这个就是在改过当中展现出勇气。
  而且坦白讲,改一个过也不是容易事。我们看很多读书人,改一个脾气,改了二十年,下了二十年功夫。所以「古人学问无遗力,少壮工夫老始成;纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行」。要对治脾气也要下很多大的功夫,甚至得要愈挫愈勇,「啊呀,我提醒自己别生气,又来了。」所以我们从事教育工作,自我教育、自我观照很重要。要观照什么?脾气从何而来,擒贼要先擒王。这个贼王在哪里?瞋恨往往跟贪求有关,贪不到就生气了。人假如不贪、不好面子,就不会生气、就不会恼羞成怒。人要生气的时候只要很冷静观照自己的心念,一定可以把生气的根本找到。斩草不除根,春风吹又生。还要提醒自己,发了脾气以后很难收拾:发完脾气,五年交情的朋友从此不见面了,损失可大了;发了一次脾气,在团体当中的威信都没有了;或者是以后要配合工作就很困难。所以忍得一时之气,免得百日之忧。「一切法得成于忍」,忍不住,自己的修行没了,人与人这个信任、和谐也没了,障碍自己又障碍别人,不行啊。
  这个部分,我们在第七个大项,「自我教育的重要性」再来谈,我们下一节课再来谈,我们今天先把第六大项,「向夫子学习」告一个段落。所以有过错是正常的,哪有人说一听闻经典,马上变成圣贤人,历史当中没有啦。其中有一位圣哲人是最特别,六祖惠能大师。他就听五祖讲半部《金刚经》,一讲他马上放下执着、放下分别,他就彻悟了,那是万分诚敬啊!一听马上随文入观,马上转变自己,马上依教奉行,马上变成圣人。包含六祖大师他的肉身舍利,现在都还在。
  这个勇气表现的第二个重点,第一是改过,第二是承担,所以叫勇于承担。「人生自古谁无死,留取丹心照汗青」。我们提到这里也非常感恩我们中国习主席,他在二0一三年中央党校春节开学典礼,就劝勉大家要有「人生自古谁无死,留取丹心照汗青」的奉献精神,包含「鞠躬尽瘁,死而后已」的这种精神。我们要有「位卑未敢忘忧国」,我们虽然是老百姓,我们也时时关心着国家、民族的发展。习主席还期许从政的人要效法范仲淹,「先天下之忧而忧,后天下之乐而乐」的这种胸怀,还有要「苟利国家生死以,岂因祸福避趋之」的报国情操,这是离我们很近的清朝林则徐先生的风范。我们感觉国家、民族将兴,必有祯祥。从我们国家的领导者有这份承担,那我们老百姓也要有这个承担。尤其我们已经闻圣教,又愿意深入学习,那「为往圣继绝学」就是我们共同的责任跟使命了。
  而夫子在《论语》当中有说到,夫子遇到生命危难的时候,他都毫无畏惧,因为夫子知天命,「中华文化的道统要透过我传承下去,任何人都伤不了我」,有这个承担。所以经文里面讲,「天之未丧斯文也」,这个文就是我们文化的道统,「匡人其如予何」,匡人不可能伤得了我。所以诸位学长们,我们有这个担当、发这个愿,短命都会变长寿。确实,改造命运从哪里开始呢?扩宽心量,要以天下为己任,命运就改变。
  勇气,第三点就是表现在立志。很多人:「啊呀,我这一生吃得饱就好了,平安就好了。」志要发得大,「虚空非大,心王为大;金刚非坚,愿力最坚」,人的心量、心愿要像虚空一样大,要比金刚石更坚定、不改变。好像是明朝的王阳明先生说的,「志不立,天下无可成之事」,不立志,任何事做不成。所以一个人要有成就,要发勇猛心,立决定的志向;在这个行道的过程,「不顾生死」,这要有勇气,死都不怕,就怕念头不对,就怕言行错误,「不计成败」,就是习气伏不住了、现前了,没关系,「不怕念起,只怕觉迟」,赶快再转成正念。不要说一个念头不对了,「啊呀,我又这样了,我不行了,我太差劲了」,「啊,我趴下去了啦。」妄念接着一个妄念,念头不对,「啪」,「圣与贤,可驯致」,不就回来了吗?圣狂之分,在一念之间。所以「不顾生死」,死都不怕,就怕念头不对,要有这种勇猛。
  而夫子期许学生,在「雍也第六」告诉子夏,「汝为君子儒,无为小人儒」,小人儒就是学了传统文化去谋个一官半职、温饱,这是小人儒。真正的儒要怎么样?修身、齐家、治国、平天下,要有这样的志向。
  第四,勇气表现在哪?教学相长,「学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也」。我们从事教育工作,敢反省自己的不足,敢向学生认错,这个也要有勇气。假如我们不敢承认自己不足,不懂的还乱讲,这误人子弟,「知之为知之,不知为不知,是知也」。我记得我自己在小学任教,有一次自己失信了,我就一个惯性,开始解释、找借口,我看底下的学生那个表情就是:快听不下去了,快听不下去了,快听不下去了……我一看心里也很难受,在那里挣扎。最后提起勇气,深深一鞠躬,「这件事老师失信了,老师错了」,给他们鞠躬。当我把头抬起来,反而学生的眼睛发亮:老师也道歉,也会「过能改,归于无」,他承认了。其实随顺习气,自己很痛苦,别人听不下去、看不下去;反而自己提起勇气来道歉,自己爱自己了,不随顺习气,别人也得利。
  有一次,孔子刚好到了武城这个地方,因为他的学生子游在那里当县长。夫子到了武城听到琴瑟在弹《诗经》的乐曲。哇,那一定非常优美、摄受人心。夫子一听很高兴,笑着说,「割鸡焉用牛刀」,割鸡干嘛拿牛刀来割呢?翻作白话文叫小题大做。结果子游听到夫子这么讲,就对夫子说:「夫子,以前我听您的教诲说:君子(领导者)他学道,就是学礼乐的教化,则爱人,他就更懂得去爱护百姓了;小人学道(这个小人是指平民百姓),他就懂得服从国家的命令,很善良,这是您教我的,所以我现在用礼乐来教百姓,您老人家怎么说割鸡焉用牛刀呢?」孔子听完马上说,「哎呀,同学们,同学们,子游讲得对,我刚刚那个是开玩笑话,我讲错了。」马上给学生道歉。但是事实上坦白讲,夫子是太高兴了,看到学生真的落实礼乐教化,很欣慰。这个是勇气第四点,教学相长。
  我们再看,向夫子学习还有第四个大项,夫子的行仪、夫子的威仪非常好。一个为师者一举一动、一言一行,中规中矩,学生一看,那个恭敬心就起来了。今天假如一个学校老师站在台上,穿短裤,穿拖鞋,你看学生在底下听课,会不会很恭敬?所以「自重而后人重」,人的衣装就是一种威仪的展现。在《论语》当中有讲到,夫子「温而厉,威而不猛,恭而安」。温和但是也不失威严,「温而厉」。「威而不猛」,虽然很有威严,但是不会「猛」,就是会给人压迫感。「恭而安」,一般人温和,可能就比较没有严肃的这种摄受力,然后太威猛了,就可能会给人压力,夫子威但是不猛,恭敬,对人非常的客气、尊重,但是身心非常的柔和、安详。其实他那个恭敬是完全发自内心的,性德流露,那他身心当然都是非常安详。我们一开始学,要恭敬别人,就要装一下。比方今天做接待,接待十几个人,鞠躬。然后接待完客人回去了:「啊,让我躺一个小时一下,身体有点僵硬。」其实这个都是从内在的真心自然而然流露的,都是中道,恭而安,威而不猛。
  另外又有弟子讲,「君子有三变」,这个就是讲夫子。他们觉得夫子有三变,「望之俨然」,远远看到夫子,他非常有威严。「即之也温」,亲近他的时候觉得好亲切。「听其言也厉」,夫子一讲话震慑他们的心灵,句句都是义正言辞,所以说「君子有三变」。其实君子没变,没变在哪?真心对他们的护念、爱护流露出来的威仪,所以叫「诚于中,形于外」。所以夫子这些行仪也很值得我们去体会,从心地上去效法夫子的德行。
  今天就跟大家交流到这里,我们下一次再讲第七个,「自我教育的重要性」,最后一节课把它讲完,我们再回到《群书360》的句子。好,谢谢大家。
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加:2016-04-24 22:44:23  更:2016-04-26 19:55:12